共在的散发：一个前伦理的结构谱系
摘要
本文尝试在悬置道德与入世意向的前提下，重新探索“共在”如何从自身的同中散发出前伦理的结构。此前对共在的种种理解，往往受儒家德目影响，偏于仁、诚、信等感通层面。本文不否定这些层面，但主张它们不是共在的原发形态。共在首先不散发德性，而是散发出结构：张力、极性、节奏、方向、回返、感应、隐显、尺度。只有这些结构先在，德性才可能在人类世界中获得根基。本文以这一判断为轴，重新铺开共在的谱系，并以此回应一个更根本的问题：我们之所以会把德性放在首位，只是因为我们已经站在破缺之中。
一、为何需要重新探索
在前一次考察中，共在被展开为道、空、良知、仁、明、和、诚、信等“八德目”。这个谱系有其洞见，但它带有一个不易察觉的倾斜：它不自觉地走向了“人与人之间”，走向了入世、感通、共情与秩序。
这是可以理解的。因为我们说到共在，总会联想到“我与你”，联想到“共同”的生活。但共在并不等于人际。它先于人际，先于伦理，先于一切“两个存在者之间的善”。
因此，这一次要做的，是后退一步：暂不把共在看作“我们”，而把它看作“同”。然后问：从这个“同”里，最先出来的，究竟是什么？
答案不是德性。德性是后来的。最先出来的是结构。
二、最先出来：张力
共在的第一散发，是张力。
不是冲突性的张力，而是一种“含而未发的牵引”。在完全的同里，已经有了某种极轻微的“不稳”。这个“不稳”不是坏，它是“可能”的开始。没有它，什么都不可能发生。
这种张力，是最早的动静。它先于方向。方向还需要有一个“朝某处”，而张力只是“有某种东西在微微拉紧”。
在《道德经》里，它被称为“绵绵若存”。在莱布尼茨那里，它是“原始的力”。它是纯运动与纯静止之间，最早的那个“似动未动”。
三、第二出来：极性
张力一开始显形，就变成极性。
不是对立，而是对分。一是二。阴与阳。聚与散。有与无。
极性的作用，是让结构可以成为结构。因为结构需要差异。没有差异，就没有位置；没有位置，就没有关系。
所以，共在的第一对散发性，不是善与恶，也不是好与坏。它是最中性的一对：此与彼。 有了此与彼，世界才第一次可以被指出。
四、第三出来：节奏
极性不是静态的。它一定会开始动。
动的最初形式，不是前进，不是后退，而是节奏。
节奏是“一来一往”，是“一开一阖”。它没有目的，没有方向。它只是极性在时间中的呼吸。
节奏先于时间感。它甚至是时间感的来源。人在学会计时之前，已经先有节奏。星体运转、心跳、语言、季节，都不过是共在的节奏在不同尺度上的重复。
五、第四出来：方向
节奏逐渐获得偏向，方向就出现了。
方向不是目的。方向是节奏在某一处稍稍重了一点。它开始朝某个“那里”倾斜。
这就是此在与方向的诞生。此在不是共在的中心，它只是节奏偏斜时，形成的第一个“这里”。
方向一旦出现，结构就从“纯节奏”进入“可指认的走向”。道路随之展开。
六、第五出来：回返
方向一出现，回返便同时出现。
这不是后来才发明的东西。回返是方向的伴生结构。就像光有去，也有回；风有来，也有往。
回返，是共在在方向上留下的记忆。它让方向不至于成为永不可回的射线。它保留了一条可以回到“同”附近的路。
所以，回返不是人发明的伦理动作。它是结构的原发。凡有方向处，必有回返。只是人把它变成了道德。
七、第六出来：感应
极性、节奏、方向、回返之后，感应就出现了。
感应不是理解，不是共情，不是仁。感应是结构之间的“相应”。一个节奏，在另一个节奏里，被认出来。
这不是人的能力。万物都有感应。铁对磁有感应，风对山有感应，光对水有感应。感应的根，不在人，而在共在：因为本来同，所以能相应。
仁，只是感应落到人与人之上的那个名字。但感应比仁更早，也更广。
八、第七出来：隐显
共在的散发，不是全显的。它一半显，一半隐。
显的一面，成为了现象、内容、方向、结构。隐的一面，继续退在深处，不被带出。
所以，共在不是只给出“明”。它还给出“幽”。不是只给出可说，还给出不可说。不是只给出“有”，还给出“含藏”。
这个隐显结构，极重要。因为如果共在全部显化，根就没了；如果共在全部隐藏，世界就没了。它必须同时既显又隐。
九、第八出来：尺度
最后出来的，是尺度。
这里没有伦理，但已有界限：什么可以显，什么还不到显的时候；什么可以回来，什么已经走得回不来。
尺度不是由某个神规定的。它是共在在散发过程中，为了保护隐的那一面，而自然形成的分寸。
边界、节制、敬畏，全部是后来者对“尺度”的辨认。而尺度本身，并非某个人性德目，而是共在在“显”与“隐”之间的自发调节。
十、谱系重排
如果重新给共在的散发排序，应该是：
张力
极性
节奏
方向
回返
感应
隐显
尺度
再往上升，才是后来被叫作“德”的那些东西：
诚，是对张力的不伪装
仁，是对感应的不离散
良知，是对回返的不遗忘
明，是对隐显的不过偏
边界，是对尺度的不放弃
信，是对回返之可回的不轻弃
而道与空，并不在谱系的最前端，也不在最后。它们贯穿所有的散发：道是这一切生出来的那个“生”，空是这一切都不封死自己的那个“不留”。
十一、结语
共在不是德性的王国。它是结构的源头。
在人与人相遇之前，它已经先散出了张力、极性、节奏、方向与回返。人和人之间那些最宝贵的感应、真诚、信任，都不是人类发明的。它们只是共在的原始结构，在一个具体的、有温度的节点上，被重新走了一遍。
这也许就是入世最稳的根据：
不是因为你带着德性，所以能与人同。而是因为世界的根，本来就先于德性地，与你和他同在。
德性是末，结构是本。共在的散发，是先于人伦的宇宙事件。